作为目前全世界最大的以姓氏命名的联谊组织，世界颜氏宗亲联谊总会已经成立30多年。自成立以来，全体颜氏宗亲在圣祖颜子的精神指引下，在历代先祖丰功伟绩的感召下，在颜氏宗子颜秉刚先生的带领下，不断开拓进取，不断发展壮大，于颜氏文化、经济、联谊、祭祖、修谱、互助方面，取得一个又一个丰硕的成绩。回顾世界颜氏宗亲总会成立以来所取得的辉煌成就，我们无不感慨总会创立之初，各位始创宗亲所付出的艰辛努力，其意义何其之大。无不对各位始创宗亲充满崇敬和感动。

1988年12月1日，马来西亚北马颜氏公会大厦落成，新加坡颜氏公会代表颜文祥在庆典会上，郑重提出筹建世界颜氏宗亲联谊会的建议，获与会宗亲的支持，随即成立临时委员会并推举颜文祥宗亲为临时主席，决定由新加坡颜氏公会主办首届宗亲联谊会。

1991年4月3日至6日在新加坡召开世界颜氏宗亲联谊会成立大会，来自中国大陆、台湾、香港、菲律宾、美国、加拿大及马来西亚各地的宗亲200多人与会。旨在联络宗亲情谊，共谋宗亲福利；培养年轻人互助的传统价值观；推广文化教育，培养人才；建立联络网，促进文化经济的交流。大会还决定建立世界颜氏文化教育发展基金；决定1993年在菲律宾召开第2届世界颜氏宗亲联谊会。至今，世界颜氏宗亲联谊大会已举办15届。

第一届世界颜氏宗亲联谊大会（新加坡）

第二届世界颜氏宗亲联谊大会（马来西亚）

第三届世界颜氏宗亲联谊大会（新加坡）

第四届世界颜氏宗亲联谊大会（菲律宾）

第五届世界颜氏宗亲联谊大会（福建永春）

第六届世界颜氏宗亲联谊大会（马来西亚）

第七届世界颜氏宗亲联谊大会（山东曲阜）

第八届世界颜氏宗亲联谊大会（山东临沂）

第九届世界颜氏宗亲联谊大会（湖南怀化）

第十届世界颜氏宗亲联谊大会（江苏南京）

第十一届世界颜氏宗亲联谊大会（四川成都）

第十二届世界颜氏宗亲联谊大会（广西桂林）

第十三届世界颜氏宗亲联谊大会（甘肃兰州）

第十四届世界颜氏宗亲联谊大会（山东曲阜）

第十五届世界颜氏宗亲联谊大会（江苏昆山）

30多年以来，世界颜氏宗亲对宗族情感得到普遍增强和巩固，宗亲之间联谊互助与合作实现常态化趋势，对中华文化之儒家文化的主线颜子精神得到广泛学习和理解，为中华民族之伟大复兴作出了贡献。这些成绩，离不开世界颜氏宗亲联谊总会始创宗亲的卓越企划，开拓者的历史功绩不可磨灭。

靡不有初，鲜克有终。在新的历史时期，我们更应该紧密团结在宗子颜秉刚先生的周围，在30多年以来各项成就的基础之上，发奋努力，继承和发扬世界颜氏宗亲联谊总会始创宗亲的精神传统，在各项宗族事务中取得更大发展和功勋。颜氏家族之所以是一个千年世家， 中华显族，皆仰仗秉承圣学祖训，诗礼传家。祭祀之事，为礼之首要。所以自古以来，无论是颜氏宗子府，还是庶子别支，都将礼视为立家之本，整齐门内的重要规则。《礼记》开篇就说：夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。这也更彰显了礼在宗族事务中的重要性。今后我们开展任何一项工作，不可忽略颜氏文化和礼制的规范，只有这样，我们的传统和文明才会得到持续而有效的发扬。同时，这也是海外始创宗亲的愿望和初衷。古人云：仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。因此，在我们从事各项宗族工作时，要绝对的突出宗子府和宗子的核心地位。这不仅是一个家族的文明礼制，更是作为炎黄子孙传承中华文明的一个重要文化依据，更是我们中华民族文化自信的力量源泉。

然而，几年来，却有一些宗亲，出于私利目的，妄图改变我颜氏自古以来视之为生命的宗族礼法，成立所谓“中颜会”，以取代世界颜氏宗亲联谊总会，取代宗主。这明显是在行“夺嫡”之悖逆。

前段时间曾在讨论中云，自古孔颜曾孟皆未出现夺嫡之事，然后经考证，最起码孔颜两氏还是有的。其中最为著名事例是“刘末乱孔”。然而刘末乱孔一说，最早出自孔子五十二代孙孔思晦。其中争议较大，故不细述。

然而在明朝明英宗和明代宗之际，颜氏确实出现了夺嫡之事。按《陋巷志》宗子世表：五十九代希仁，字士元，号景哲。正统十一年（1446年）钦定主奉祀事，景泰二年（1451年）驾幸太学，行取陪祀。

再按《明史.卷一百七十二》：颜希惠，复圣五十九代孙也。洪武初，以颜子五十七代孙池为宣德府学教授。十五年改三氏学教授，以奉祀事。池，字德裕。子拳，字克膺。拳子希仁，字士元。景泰三年诏以颜、孟子孙长而贤者各一人，至京官之。其年，希仁为巡按御史顾躭所劾。诏黜希仁，召希惠以为翰林院五经博士。未几（天顺6年，1462年），以希惠非嫡子诏黜，仍以希仁长子议为之。

综上史料，我们不能忽略那一时代发生的大事，即土木堡之变。明朝正统十四年（1449年）明英宗朱祁镇北征瓦剌兵败并且被俘。1450年，明英宗异母之弟朱祁钰即位，年号景泰，是为明代宗。明英宗被俘一年之后就被释放回京，为景泰帝所幽禁。明太宗即位后，共见颜希仁三次，分别是景泰元年、景泰二年、景泰三年。期间，颜希仁公在京侍驾，正值曲阜颜子庙修缮，主持事务者为颜希仁公宗弟颜希惠（颜氏泗南户）。《明实录》有一句“帝迎见于东安门，驾入南宫，文武百官行朝见礼”。所以明代宗为巩固权力，对正统时期旧臣大加排斥，其中包括颜希仁公。由此可以推断，颜希仁公之所以被罢黜，首先是因为政治因素，被动卷进正统景泰二帝的政治纠纷，再则颜希惠以非大宗嫡子之身份借助外力（景泰帝和监察御史顾眈）以不正当手段获取了宗子身份，此举可谓夺嫡。但是颜希惠在翰林院五经博士位置上并没有多久。然而1457年明英宗在旧臣的辅佐下重新登上皇帝宝座，又用了六年时间巩固了皇位。颜希仁公长子颜议公上书陈明事委，颜希惠遂被诏黜。由此可见，夺嫡之举，必然行之不远。且在颜氏历史上留下不光彩的记载。

所谓“中颜会”曾组织拍摄一记录片《颜子》，但是纪录片《颜子》只看了几分钟，看不下去了，开头一些常识性错误让我头疼。于是仅仅有选择倾听了一下鲍鹏山教授和颜炳罡教授讲解。

说一下纪录片开头的几处错误吧：

00:01:20处

白云：孔庙自西汉以来历代政权祭祀孔子的地方。

更正：孔庙是自在孔子去世的第二年，即公元前478年，周敬王42年，鲁哀公17年以来祭祀孔子的地方；

00:02:15处

白云：复圣颜回，宗圣曾参，述圣孔伋，亚圣孟轲。

更正：复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子。（直呼圣人名讳，大不敬。）

00:02:39处

白云：曾参著有《大学》《孝经》，孔伋是《中庸》的作者，孟轲著有《孟子》 。更正：圣人述而不作，故曾子撰《大学》《孝经》，子思子撰《中庸》，为绍述孔子之道。《孟子》与《论语》一样，为孟子门人及再传弟子编撰。

00:03:00处

白云：因孟子对儒学的发展建树，与孔子并称“孔孟”。

更正：所谓孔孟，并非孔子孟子之并称，而是指从孔子到孟子，中间兼有颜子曾子子思子的继承和发明的儒家思想，而不是单指孔子和孟子的思想，如马列（从马克思到列宁，中间兼有恩格斯）。 儒家文化的传承，首先是师承关系，然后才有发明，这个发明不是发明创造之发明，而是发扬阐明之发明，发明创造之发明在中华文字里面只用一个字去表达，那就是“创”。 现在常说孔子是儒家文化的创始人，这不正确，因为孔子之前就有儒家文化的存在。我们谈华夏道统：尧舜禹汤，文武周孔。孔子排在后面。在《中庸》和《汉书艺文志》里面讲：祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。所以孔子是儒家文化的集大成者，而不是创建者。但是，没有尧舜禹汤文武周，也就没有孔子，没有孔子，也就没有因其“有教无类”所影响出来的百家争鸣，没有上述所有人，也就没有延系至今的中华文明。

《纪录片》中除了鲍鹏山教授和颜炳罡教授之外其他的学者都是说了什么，不得闻之，也不想闻之。总之本片旁白让我大跌眼镜，大失所望。无论是出于什么动机，片中解说旁白皆为对包括颜子在内的儒家先贤和儒家学说之亵渎和怠慢。并且此部纪录片的筹划出资人为颜子后裔，在拍摄过程中担任了制片人和监制角色，而其中的颜子第七十九代嫡长孙颜秉刚博士，据我了解，并不在主导者之内，而这却正是本片的一个遗憾。也正是颜博士的缺位，证明了一个千年礼乐之族，有失士之迹。

颜子作为我华夏道统之圣人，其思想之博大精深，岂是一纪录片能详尽阐明？况非百家争鸣之世，非畅所欲言之时。又况本纪录片拍摄主导单位为所谓“中华文化促进会”挂靠之所谓“颜子委员会”，无论中华文化促进会还是颜子委员会，哪一个是儒家子？哪一个是研究颜子圣道者？笔者以右往圣者，颜子支裔之身份，姑且谓之：沽名钓誉，空咏自嗨，假祖巍名，讳莫如深，耳耳。

本文开头批驳之类，并非孤例，去载尝在颜氏宗亲微信群指出，山东宁阳所谓“复圣公园”，将復聖公園写成“複聖公園”，此不仅为字误，更为对往圣之大不敬，且为辱我圣祖之威严。

不成想，居然有宗亲为之辩解，称“与时俱进”或“文化提升”，如此之不屑，无言以对。且此人委身谋逆大宗之人，真可泾渭不分一丘之貉狼狈为奸同流合污。

且论为何拍纪录片者流实为不屑。如前所述，不知圣祖之尊号寓意，而为谬误之权贵曲意奉承，此类者，非辱没颜子“安贫乐道”乎？其委身之人，去载妄夺宗子之权，淫祀圣祖，僭大宗之位，岂非无视“支子不祭，祭必告宗子”之训乎？无知且无耻！再言所谓“中华文化促进会”，知其图谋不轨而允许所谓颜子委员会挂靠，岂不是更无知乎？谓之牛骥同皁都是高抬。

各位都收了神通吧，专业的事情最好是专业的人去做，何况是涉及到圣人经史。想沽名钓誉，选错地方了。《易》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。因此，礼作为中华民族文化的核心内容之一，对历代社会的发展、稳定、和谐起到了至关重要的作用，同时，也称为中华民族所有成员为人处世，待人接物的原则和规范。而违背礼法，也向来被视为另类。清朝初期，大儒戴震先生说：“古礼之不行于今已久，虽然，士君子不可不讲也。况冠、婚、丧、祭之大，岂可与流俗不用礼者同？

循礼者，不邪说诬民，仁义充塞，伦理尽丧，纲常蒙僭。举目离经叛道，礼毁乐绝，诗礼之邦变腥膻之地。呜呼，是以国之不国，华之不华矣。今国故复启，民智渐开。若夫天下人等，士农工商。士者，当以克己复礼为己任，践之于身，行之以诚。《礼》训曰：夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。

       《诗云》：价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。是故管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，收世族，立宗子法。宗子者，统摄宗姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼度，无玷宗族。《礼》曰：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，其祭高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢者也，庶子不祭祖者，明其宗也。故支子不祭，祭必告宗子。范文正公诲曰：古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。是故言世家者，必尊拥宗子。

      宗族之大，宗子为尊，宗子之法，不可不畏！族有显贵，更袭礼沿法，悉知退进，恪守宗庶，不以位高权重，财资富巨，藐视宗子，僭替主祀，呈大不畏，大不敬，大不屑，非族人也！

       《诗》云：无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。慎之哉！慎之哉！！慎之哉!!!

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作者：颜波，字文济，山东泗水人，复圣颜子第七十八代孙。